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《厌女：日本的女性嫌恶》摘抄
2015.12
【如作者所说，对于读者而言阅读这本书可能是不愉快的，因为它论述的是很多人不愿正视的一个现实。确实，即使自认为是女权主义者，我看这本书也感觉处处中枪---原来自己，也是一名厌女症患者。但另一方面，作者也指出 “不存在没有厌女症的女权主义者” “女性主义者就是自觉意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人”，也为自己的身份和事业找到了一些支撑。女性主义者不是完美的，但女性主义者的勇敢在于敢正视一个性别不平等的社会，和在这个男权社会中的每一个厌女症的人，包括自己。
这是我一直欣赏的女性主义，很多人认为女性主义是外放的、是激进的、是强势和呐喊，但我更多认为女性主义是自省的、内敛的、温和的，一个无法解构自己、不愿承认自己的缺陷、不习惯从他人的角度来分析行为和现象人，是无法成为我欣赏的女性主义者的。】
序：
“妇女能顶半边天”，这句充满豪迈之气的口号，我们是从社会主义中国学到的。可是，改革开放之后，传到我们耳里地，净是什么“企业喜欢男生” “女性就业难”之类，和资本主义没有两样。当我得知“妇女回家”现象时，着实吃了一惊：日本女性希望挣脱主妇处境，难道中国女性反倒想回家当专职主妇吗？社会的变化充满矛盾。女人之难，似乎部分东西，不论体制。”
这本书，对于著者而言是不愉快的。同样，对于读者，无论男女，尤其是男性，会带来不愉快的阅读体验吧。因为，书里论述的，是众人不愿正视的一个现实。
第一章 喜欢女人的男人的厌女症
在性别二元制的性别秩序里，深植于核心位置的，便是厌女症。在这个秩序之下，无论男人女人，无人能逃离厌女症的笼罩。厌女症弥漫在这个秩序体制之下，如同物体的重力一般，因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。
吉行淳之介：好色男人的厌女症
每一次想要证明自己是个男人时，都不得不依赖女人这种恶心无悔不可理喻的动物来满足欲望，男人们对这个事实的怨与怒，便是厌女症。
第二章 男性同性社会性欲望
男人不是被女人悬赏而成为男人的，男人是在男人集团中被承认为正式成员后才成为男人的，女人只是加入其中的资格条件或成为成员之后的事后奖励。
第四章 “无人气男”的厌女症
三浦展《无人气！》
“对于当代日本的年轻人，人气、容貌才是人生最大的问题，在阶层差距日益增大的社会里，这是一个根本问题。”
p.56三浦《男人保护法》“这只一个男人受难的时代…无论在小学中学大学，还是在就职活动中，女人都比男人占优势。在现实社会里男人勉强保持了优势，但不过十年，就会完全被女人支配。”
“好女人”=对男人来说很便利舒适的女人，无论如何要给我面子让我成为男人的女人，不管怎么打怎么骂都会无条件地接受我的女人
第五章 儿童性侵犯者的厌女症
“拥有女人”就是“成为男人”。这个关系是非对称的，不可翻转。
p. 75关于同性恋憎恶的原因，米歇尔 福柯 认为，是缘于“插入者” 与“被插入者”之间性行为的非对称性。这种非对称性，不是指阳具之有无的解剖学意义上的实物差异，而是指主动与被动、性的主题与性的客体之间的不对称。由于这种非对称性，“处于女人位置”就成为男人的精神创伤，被成为“女性化feminization”。所以，同性恋男人成为了“女人化了得男人feminized man”的符号。而且，如果男人集团中混有同性恋男人，就意味着其他男人有可能沦为那个男人的欲望对象而被“女人化”。男人必须排除这种可能导致男人地位失落的危险，所以，同性恋憎恶在男人集团中成为一种严厉的规则。
无需担心男人性主题地位被侵犯的危险，在性活动中控制他者，为此选择障碍最小、最无力反抗的对象，并且还希望对方也很情愿---这就是儿童性侵犯者。至于被害者是女童还是男童，已经不重要了。
第六章 皇室的厌女症
“男孩诞生”---所有的媒体都这样报道。没有比这一天日本列岛更充溢厌女症情绪的日子了。政治家和市民们满面喜色地连呼“恭喜”
p.80 在2006年9月6日这一天，在这个国家里，看到这个受特殊待遇的孩子，只要心里升起一丝“幸好不是女孩”的念头，无论男人女人，全是厌女症患者。所谓皇族，就是将厌女症露骨地制度化了的一个家族。
第八章 近代的厌女症
p.109 所谓父权制，就是让从自己大腿之间生出来的儿子侮辱自己的体制。
在很多语言圈中，用侮辱母亲的词汇来侮辱一个男人…男人之所以被上述那种侮辱性词汇几女，是因为他们自己将制造出“圣女”与“娼妇”的性双重标准的父权制歧视内化为自己的价值观了。在各种表象中，“娼妇”，“未婚母亲”被描绘为“放荡”，“轻浮”的女人---不服从男人的控制、在性方面过剩的女人。用当今的用于说，就是“行驶性自我决定权”的女人…总之就是“居然不经老子的许可！”
没出息的父亲-不成器的儿子
不满的母亲-不开心的女儿
自责的女儿
p. 116母亲对女儿的期待，包含着与对儿子的期待不同的两面性。母亲对女儿发出双重信息： “要像儿子一样成功”、“要成功地地做一个女儿（女人）。” 无论哪一种，在母亲对女儿的“别像我这样”的期待中，既有自我牺牲的意味，又隐含着“让我成为今天这个样子的就是你”的暗暗谴责。
p. 116江藤《成熟与丧失》
“女性的自我厌恶”是“近代”给日本女性植入的最为深刻地情感…在某种意义上，女性的自我厌恶，可以说是所有生活在近代产业社会中的女性的普遍性情感”
作为自我厌恶的厌女症
男人的厌女症，是对他者的歧视和侮辱。因为男人不必担心会成为女人，所以可以放心地将女人他者化并加以歧视。可是女人呢？对于女人，厌女症是对自身的厌恶。
p. 119 语言世界先于个体而存在，每个人都只能后来将剩余那个先以存在的预言世界里。语言不是自己的东西，属于他者。 “女人”的范畴在自我诞生之前已经存在，个体从他人那里接受“你是女人”的指名。“对，我是女人”当个体如此自我定义是，“女人”就诞生了。
人在成为女人的时候，要先将 “女人”这个范畴所背负的历史性的厌女症姑且接受下来。如果满足于这个范畴所制定的位置，那么，“女人”就诞生了。可是，女性主义者，就是对那个制定位置感到不满、对厌女症不能适应的人。所以，不存在不是从厌女症出发的女性主义者。做一个女性主义者，就 意味着与厌女症的纠葛和抗争。没有厌女症的女人（假如那种女人真的存在的话），没有理由也没有必要成为女性主义者。
第九章 母亲与女儿的厌女症
p. 121女人的厌女症从母亲处学来。母亲通过厌恶女儿的 “女人味”而在女儿心中根治自我厌恶的意识，女儿则通过目睹母亲的不满足不如意而轻蔑母亲。
母亲的不如意，与自己无法改变现状的无力感混为一体。母亲一边诅咒自己的人生，一边又将同样地人生强加给女儿，引来女儿的憎恶。女儿一边视母亲为“不想成为那样的人”的反面教师，但同时也知道要想解除母亲的束缚必须借助他人（男人）之力，对这种只能为什他人的人生深感无力，而且，她还预感到，自己委身的那个男人，或许与不合理地支配母亲的父亲一模一样，为此而恐惧不安。
对于自己付出的代价，母亲想让孩子来补偿。如果是儿子，补偿方式简单明快，即，出人头地，将母亲从蛮横粗暴的父亲手中拯救出来，终身恭顺孝养。在父权制度之下，母亲的最终胜利和最大报酬，就是把儿子培养成一个恋母情结的孩子，让儿子继承家业以后，自己登上“家业继承人之母”即皇太后的地位。
女儿呢？女儿早晚要出嫁成为“别人家的人”，对女儿的投资不过是白白扔进阴水沟，不能期待投资的回报。可是，这种“常识”已经是稍前一个时代的了。现在，女儿终其一生为母亲的所有物。并不因为出嫁了，女儿便可以免除娘家父母老后的护理义务，母亲也指望女儿来照料自己。在过去十年里，“希望接受护理”的家庭成员顺序中，第一位从儿媳变成了女儿。与此相应，实际上由女儿护理母亲的比例也增加了。
于是，出现了母亲在现实中依赖女儿但口头上却要否认的现象。有的女儿代替长男的弟弟收留照料母亲，母亲却终生一直叹息，“让女儿照料自己，我好可怜。”女儿听到的是母亲的哀叹，而不是被感谢，却还得继续照料下去，实在很悲哀。
随着少子化现象，女儿成了“长着女人面孔的儿子”。可是，女儿还是与儿子不一样。女儿要回应母亲的双重期待，既要像儿子，又必须做好女儿。
小仓千加子《噩梦》（2007）“虽然是个女人，但要做出与男人匹敌的成绩，却又决不能压倒了哥哥。”
母亲为女儿的幸福高兴吗？
酒井顺子《败犬的远吠》
信田佐与子《以爱得名义的支配》
p.126母亲一方面期待着女儿，可当女儿真的实现了自己未能达成的欲求，却又不会只是单纯地高兴，而会怀有更复杂的心情。儿子无论实现了什么，母亲都无需与他竞争，性别在这种时候起到便利的缓冲作用。但女儿不同。因为同为女性，母亲无法为自己找到借口。
同时，对于母亲，女儿仅仅实现了“自己获取的价值”，是不够的。如果女儿没有得到“他人（男人）给予的价值”，母亲的野心尚未完成。母亲之所以为母亲，是因为她实现了被男人选上的价值（即使并不满足）。如果女儿没有实现这一种价值，不管她多么能干有为，母亲也可以一生都不把她当作一个成人。具有讽刺意味的是，不把女儿当成人，同时也就是确认女儿还停留在自己的领地里。没有当上母亲的女儿，既没有像自己那样背负作为母亲的辛劳的女儿，母亲绝不会承认她是一个真正的成人。
女儿越幸福，母亲心中滋味越复杂，还伴随着女儿被别的男人夺走的丧失感。我毫不怀疑，对离婚后回到娘家的女儿，母亲在心中是暗暗欢迎的。
以佛洛依德理论来解读母女关系
Helene Deutsch
Melanie Klein
竹村和子《关于爱》
“忧伤就是对所爱对象的忘却”
信田佐与子《不堪承受的母亲之重---守墓女儿的叹息》
斋藤环《母亲支配女儿的人生---“弑母”为何困难》
佐野洋子《静子》
无论是回应母亲的期待，还是背叛母亲的期待，只要母亲还活着，女儿就不可能逃离母亲的束缚。无论是顺从还是叛逆，母亲都一直支配着女儿的人生，直到死后。女儿对母亲的怨恨，表现为自责和自我厌恶。女儿无法喜欢不能爱上迄的自己，因为母亲和女儿互为分身。对于女儿，厌女症总是包括母亲在内的自我厌恶。
有解决方法吗？正如信田所言，母亲向女儿，女儿向母亲，互相告诉对方，“我不是你。”我们只能从这里开始。
第十章 “父亲的女儿”的厌女症
女儿一直目睹眼前的父母关系，为自己将来也会变成母亲那样而体味到一种绝望感。不过，女儿拥有不同于母亲的特权。第一，她可以以母亲为反面教师而拒绝成为母亲那样；第二，她可以成为“父亲的又或者”，挤入父母之间，从而获得优越于母亲的地位。在争夺强者父亲的宠爱的竞争中，战胜作为对手的母亲，女儿就可以更加轻视母亲了。“我才不会像母亲那么失败，我更能抓住爸爸的新。”接受了教育的女儿，代替没文化的母亲，“爸爸的知性和不被理解的孤独，我比妈妈更能懂得。”女儿与父亲结盟，一同轻蔑母亲。当父母不和时，女儿甚至批评母亲，“就因为你这么任性，爸爸好可怜。”坚决站在父亲一方。
饭岛爱子《超越“侵略、歧视”》
第十四章 女人的厌女症/厌女症的女人
厌女症之于女人即为自我厌恶，但女人也有可能不讲厌女症作为自我厌恶来体验，其方式就是把自己当做女人中的”例外“，将除自己以外的女人”他者化“，从而把厌女症转嫁出去。为此，有两种策略。一种是成为特权精英女人，被男人当做 “名誉男人”来对待，即成为 “女强人”的策略。另一种是自动退出 “女人”的范畴，从而逃脱被估价的女人身份，即 “丑女”政策。
p.205 在性别不对称的社会中，女人的同性社会性共同体是不成立的。因为，同性社会性共同体，有一个分配社会资源尤其是成员资格的功能。女人欠缺社会资源，若想获得成员资格，（迄今为止）只能通过归属于男人的途径。
林真理子《不愉快的果实》，《错位》，《厚子的时代》
角田《对岸的她》
似山《在海上等你》
星野智幸《彩虹与黑衣的故事》
川上未映子《天国》
第十六章 厌女症能够超越吗
让一个男人“成为男人”的，是其他男人；承认一个男人“成了男人”的，也是其他男人。女人至多不过是男人“成为男人”的道具，或作为“成了男人”的证明伴随而来的报酬奖赏。
与此相反，让女人“成为女人”的，是男人；证明一个女人“成了女人”的，也是男人。
轮奸是与性欲无关的集体行为，一种验证男人气的仪式。
男人的自我厌恶：
“作为一个男人，明明在恋爱、性爱、性等方面伤痕累累，却要装作什么痛感也没有，说自己是无伤的加害者，一直就这么欺骗自己，以这种方式让自己去适应社会构造。”
厌女症与社会性别一样，不是因为我们懂得了那仅仅是在历史中被建构起来的文化产物，便意味着我们能从中得到解放。而且，正如我们在本书中所见，由于厌女症已经太深地刻进我们的身体，潜入欲望的核心，若是去掉厌女症，很可能向倒掉盆里的婴儿一样，将欲望本身也全盘否定。
由于我出生成长在一个厌女症根植太深地世界，我无法想象一个没有厌女症的世界。
女性主义者就是自觉意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人。
2015.12
【如作者所说，对于读者而言阅读这本书可能是不愉快的，因为它论述的是很多人不愿正视的一个现实。确实，即使自认为是女权主义者，我看这本书也感觉处处中枪---原来自己，也是一名厌女症患者。但另一方面，作者也指出 “不存在没有厌女症的女权主义者” “女性主义者就是自觉意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人”，也为自己的身份和事业找到了一些支撑。女性主义者不是完美的，但女性主义者的勇敢在于敢正视一个性别不平等的社会，和在这个男权社会中的每一个厌女症的人，包括自己。
这是我一直欣赏的女性主义，很多人认为女性主义是外放的、是激进的、是强势和呐喊，但我更多认为女性主义是自省的、内敛的、温和的，一个无法解构自己、不愿承认自己的缺陷、不习惯从他人的角度来分析行为和现象人，是无法成为我欣赏的女性主义者的。】
序：
“妇女能顶半边天”，这句充满豪迈之气的口号，我们是从社会主义中国学到的。可是，改革开放之后，传到我们耳里地，净是什么“企业喜欢男生” “女性就业难”之类，和资本主义没有两样。当我得知“妇女回家”现象时，着实吃了一惊：日本女性希望挣脱主妇处境，难道中国女性反倒想回家当专职主妇吗？社会的变化充满矛盾。女人之难，似乎部分东西，不论体制。”
这本书，对于著者而言是不愉快的。同样，对于读者，无论男女，尤其是男性，会带来不愉快的阅读体验吧。因为，书里论述的，是众人不愿正视的一个现实。
第一章 喜欢女人的男人的厌女症
在性别二元制的性别秩序里，深植于核心位置的，便是厌女症。在这个秩序之下，无论男人女人，无人能逃离厌女症的笼罩。厌女症弥漫在这个秩序体制之下，如同物体的重力一般，因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。
吉行淳之介：好色男人的厌女症
每一次想要证明自己是个男人时，都不得不依赖女人这种恶心无悔不可理喻的动物来满足欲望，男人们对这个事实的怨与怒，便是厌女症。
第二章 男性同性社会性欲望
男人不是被女人悬赏而成为男人的，男人是在男人集团中被承认为正式成员后才成为男人的，女人只是加入其中的资格条件或成为成员之后的事后奖励。
第四章 “无人气男”的厌女症
三浦展《无人气！》
“对于当代日本的年轻人，人气、容貌才是人生最大的问题，在阶层差距日益增大的社会里，这是一个根本问题。”
p.56三浦《男人保护法》“这只一个男人受难的时代…无论在小学中学大学，还是在就职活动中，女人都比男人占优势。在现实社会里男人勉强保持了优势，但不过十年，就会完全被女人支配。”
“好女人”=对男人来说很便利舒适的女人，无论如何要给我面子让我成为男人的女人，不管怎么打怎么骂都会无条件地接受我的女人
第五章 儿童性侵犯者的厌女症
“拥有女人”就是“成为男人”。这个关系是非对称的，不可翻转。
p. 75关于同性恋憎恶的原因，米歇尔 福柯 认为，是缘于“插入者” 与“被插入者”之间性行为的非对称性。这种非对称性，不是指阳具之有无的解剖学意义上的实物差异，而是指主动与被动、性的主题与性的客体之间的不对称。由于这种非对称性，“处于女人位置”就成为男人的精神创伤，被成为“女性化feminization”。所以，同性恋男人成为了“女人化了得男人feminized man”的符号。而且，如果男人集团中混有同性恋男人，就意味着其他男人有可能沦为那个男人的欲望对象而被“女人化”。男人必须排除这种可能导致男人地位失落的危险，所以，同性恋憎恶在男人集团中成为一种严厉的规则。
无需担心男人性主题地位被侵犯的危险，在性活动中控制他者，为此选择障碍最小、最无力反抗的对象，并且还希望对方也很情愿---这就是儿童性侵犯者。至于被害者是女童还是男童，已经不重要了。
第六章 皇室的厌女症
“男孩诞生”---所有的媒体都这样报道。没有比这一天日本列岛更充溢厌女症情绪的日子了。政治家和市民们满面喜色地连呼“恭喜”
p.80 在2006年9月6日这一天，在这个国家里，看到这个受特殊待遇的孩子，只要心里升起一丝“幸好不是女孩”的念头，无论男人女人，全是厌女症患者。所谓皇族，就是将厌女症露骨地制度化了的一个家族。
第八章 近代的厌女症
p.109 所谓父权制，就是让从自己大腿之间生出来的儿子侮辱自己的体制。
在很多语言圈中，用侮辱母亲的词汇来侮辱一个男人…男人之所以被上述那种侮辱性词汇几女，是因为他们自己将制造出“圣女”与“娼妇”的性双重标准的父权制歧视内化为自己的价值观了。在各种表象中，“娼妇”，“未婚母亲”被描绘为“放荡”，“轻浮”的女人---不服从男人的控制、在性方面过剩的女人。用当今的用于说，就是“行驶性自我决定权”的女人…总之就是“居然不经老子的许可！”
没出息的父亲-不成器的儿子
不满的母亲-不开心的女儿
自责的女儿
p. 116母亲对女儿的期待，包含着与对儿子的期待不同的两面性。母亲对女儿发出双重信息： “要像儿子一样成功”、“要成功地地做一个女儿（女人）。” 无论哪一种，在母亲对女儿的“别像我这样”的期待中，既有自我牺牲的意味，又隐含着“让我成为今天这个样子的就是你”的暗暗谴责。
p. 116江藤《成熟与丧失》
“女性的自我厌恶”是“近代”给日本女性植入的最为深刻地情感…在某种意义上，女性的自我厌恶，可以说是所有生活在近代产业社会中的女性的普遍性情感”
作为自我厌恶的厌女症
男人的厌女症，是对他者的歧视和侮辱。因为男人不必担心会成为女人，所以可以放心地将女人他者化并加以歧视。可是女人呢？对于女人，厌女症是对自身的厌恶。
p. 119 语言世界先于个体而存在，每个人都只能后来将剩余那个先以存在的预言世界里。语言不是自己的东西，属于他者。 “女人”的范畴在自我诞生之前已经存在，个体从他人那里接受“你是女人”的指名。“对，我是女人”当个体如此自我定义是，“女人”就诞生了。
人在成为女人的时候，要先将 “女人”这个范畴所背负的历史性的厌女症姑且接受下来。如果满足于这个范畴所制定的位置，那么，“女人”就诞生了。可是，女性主义者，就是对那个制定位置感到不满、对厌女症不能适应的人。所以，不存在不是从厌女症出发的女性主义者。做一个女性主义者，就 意味着与厌女症的纠葛和抗争。没有厌女症的女人（假如那种女人真的存在的话），没有理由也没有必要成为女性主义者。
第九章 母亲与女儿的厌女症
p. 121女人的厌女症从母亲处学来。母亲通过厌恶女儿的 “女人味”而在女儿心中根治自我厌恶的意识，女儿则通过目睹母亲的不满足不如意而轻蔑母亲。
母亲的不如意，与自己无法改变现状的无力感混为一体。母亲一边诅咒自己的人生，一边又将同样地人生强加给女儿，引来女儿的憎恶。女儿一边视母亲为“不想成为那样的人”的反面教师，但同时也知道要想解除母亲的束缚必须借助他人（男人）之力，对这种只能为什他人的人生深感无力，而且，她还预感到，自己委身的那个男人，或许与不合理地支配母亲的父亲一模一样，为此而恐惧不安。
对于自己付出的代价，母亲想让孩子来补偿。如果是儿子，补偿方式简单明快，即，出人头地，将母亲从蛮横粗暴的父亲手中拯救出来，终身恭顺孝养。在父权制度之下，母亲的最终胜利和最大报酬，就是把儿子培养成一个恋母情结的孩子，让儿子继承家业以后，自己登上“家业继承人之母”即皇太后的地位。
女儿呢？女儿早晚要出嫁成为“别人家的人”，对女儿的投资不过是白白扔进阴水沟，不能期待投资的回报。可是，这种“常识”已经是稍前一个时代的了。现在，女儿终其一生为母亲的所有物。并不因为出嫁了，女儿便可以免除娘家父母老后的护理义务，母亲也指望女儿来照料自己。在过去十年里，“希望接受护理”的家庭成员顺序中，第一位从儿媳变成了女儿。与此相应，实际上由女儿护理母亲的比例也增加了。
于是，出现了母亲在现实中依赖女儿但口头上却要否认的现象。有的女儿代替长男的弟弟收留照料母亲，母亲却终生一直叹息，“让女儿照料自己，我好可怜。”女儿听到的是母亲的哀叹，而不是被感谢，却还得继续照料下去，实在很悲哀。
随着少子化现象，女儿成了“长着女人面孔的儿子”。可是，女儿还是与儿子不一样。女儿要回应母亲的双重期待，既要像儿子，又必须做好女儿。
小仓千加子《噩梦》（2007）“虽然是个女人，但要做出与男人匹敌的成绩，却又决不能压倒了哥哥。”
母亲为女儿的幸福高兴吗？
酒井顺子《败犬的远吠》
信田佐与子《以爱得名义的支配》
p.126母亲一方面期待着女儿，可当女儿真的实现了自己未能达成的欲求，却又不会只是单纯地高兴，而会怀有更复杂的心情。儿子无论实现了什么，母亲都无需与他竞争，性别在这种时候起到便利的缓冲作用。但女儿不同。因为同为女性，母亲无法为自己找到借口。
同时，对于母亲，女儿仅仅实现了“自己获取的价值”，是不够的。如果女儿没有得到“他人（男人）给予的价值”，母亲的野心尚未完成。母亲之所以为母亲，是因为她实现了被男人选上的价值（即使并不满足）。如果女儿没有实现这一种价值，不管她多么能干有为，母亲也可以一生都不把她当作一个成人。具有讽刺意味的是，不把女儿当成人，同时也就是确认女儿还停留在自己的领地里。没有当上母亲的女儿，既没有像自己那样背负作为母亲的辛劳的女儿，母亲绝不会承认她是一个真正的成人。
女儿越幸福，母亲心中滋味越复杂，还伴随着女儿被别的男人夺走的丧失感。我毫不怀疑，对离婚后回到娘家的女儿，母亲在心中是暗暗欢迎的。
以佛洛依德理论来解读母女关系
Helene Deutsch
Melanie Klein
竹村和子《关于爱》
“忧伤就是对所爱对象的忘却”
信田佐与子《不堪承受的母亲之重---守墓女儿的叹息》
斋藤环《母亲支配女儿的人生---“弑母”为何困难》
佐野洋子《静子》
无论是回应母亲的期待，还是背叛母亲的期待，只要母亲还活着，女儿就不可能逃离母亲的束缚。无论是顺从还是叛逆，母亲都一直支配着女儿的人生，直到死后。女儿对母亲的怨恨，表现为自责和自我厌恶。女儿无法喜欢不能爱上迄的自己，因为母亲和女儿互为分身。对于女儿，厌女症总是包括母亲在内的自我厌恶。
有解决方法吗？正如信田所言，母亲向女儿，女儿向母亲，互相告诉对方，“我不是你。”我们只能从这里开始。
第十章 “父亲的女儿”的厌女症
女儿一直目睹眼前的父母关系，为自己将来也会变成母亲那样而体味到一种绝望感。不过，女儿拥有不同于母亲的特权。第一，她可以以母亲为反面教师而拒绝成为母亲那样；第二，她可以成为“父亲的又或者”，挤入父母之间，从而获得优越于母亲的地位。在争夺强者父亲的宠爱的竞争中，战胜作为对手的母亲，女儿就可以更加轻视母亲了。“我才不会像母亲那么失败，我更能抓住爸爸的新。”接受了教育的女儿，代替没文化的母亲，“爸爸的知性和不被理解的孤独，我比妈妈更能懂得。”女儿与父亲结盟，一同轻蔑母亲。当父母不和时，女儿甚至批评母亲，“就因为你这么任性，爸爸好可怜。”坚决站在父亲一方。
饭岛爱子《超越“侵略、歧视”》
第十四章 女人的厌女症/厌女症的女人
厌女症之于女人即为自我厌恶，但女人也有可能不讲厌女症作为自我厌恶来体验，其方式就是把自己当做女人中的”例外“，将除自己以外的女人”他者化“，从而把厌女症转嫁出去。为此，有两种策略。一种是成为特权精英女人，被男人当做 “名誉男人”来对待，即成为 “女强人”的策略。另一种是自动退出 “女人”的范畴，从而逃脱被估价的女人身份，即 “丑女”政策。
p.205 在性别不对称的社会中，女人的同性社会性共同体是不成立的。因为，同性社会性共同体，有一个分配社会资源尤其是成员资格的功能。女人欠缺社会资源，若想获得成员资格，（迄今为止）只能通过归属于男人的途径。
林真理子《不愉快的果实》，《错位》，《厚子的时代》
角田《对岸的她》
似山《在海上等你》
星野智幸《彩虹与黑衣的故事》
川上未映子《天国》
第十六章 厌女症能够超越吗
让一个男人“成为男人”的，是其他男人；承认一个男人“成了男人”的，也是其他男人。女人至多不过是男人“成为男人”的道具，或作为“成了男人”的证明伴随而来的报酬奖赏。
与此相反，让女人“成为女人”的，是男人；证明一个女人“成了女人”的，也是男人。
轮奸是与性欲无关的集体行为，一种验证男人气的仪式。
男人的自我厌恶：
“作为一个男人，明明在恋爱、性爱、性等方面伤痕累累，却要装作什么痛感也没有，说自己是无伤的加害者，一直就这么欺骗自己，以这种方式让自己去适应社会构造。”
厌女症与社会性别一样，不是因为我们懂得了那仅仅是在历史中被建构起来的文化产物，便意味着我们能从中得到解放。而且，正如我们在本书中所见，由于厌女症已经太深地刻进我们的身体，潜入欲望的核心，若是去掉厌女症，很可能向倒掉盆里的婴儿一样，将欲望本身也全盘否定。
由于我出生成长在一个厌女症根植太深地世界，我无法想象一个没有厌女症的世界。
女性主义者就是自觉意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人。
