摘ed

两类事物：一类是存在并且对所有人有同样价值；一类随某些个体而变的事物。

当某人被麻醉时，世界对他来说是不可及的。

同样，睡眠使人们对世界是不可及的。

达尔文：意识先于行为存在。
米德：意识是从这种行为中突现的；意识绝非社会动作的前提，社会动作倒是意识的前提。

观念是包含在我们正在运用的姿态或态度中的。
端椅子的例子， 端的人：态度 看的人：看到姿态。

心理学依次成为联想心理学，运动心理学，机能心理学，最后是行为主义心理学。

社会心理学：从整体出发，分析群体成员的单个个体的行为，用社会群体有组织的行动解释个体行动。

行为主义由动物心理学之门进入心理学。

重要的是，记忆中的视界。
历史学无非是传记，一整套一整套的传记；
从他的成就或破坏作用来看待他。

心理学要提出一种技术，使它能论述个体在其生活的任何瞬间都可能会有的经验，以及只有某个个体特有的经验。

完型心理学：经验某些成分或方面，个体经验和该经验产生的那些条件而言是共同的。经验必须从整体出发。

行为主义：通过对行动的研究来探讨经验，这便是行为主义。

心灵
姿态：社会动作的开端，这些动作是使其他人做出反应的刺激。
心灵通过交流产生，交流借助于姿态会话。

语言是这样一个过程，它在行为体系中指明某些刺激并改变对它们的反应。

心灵本质上是一种社会现象。

当人回忆曾经有过的情绪时，比起人处于恍恍惚惚的经验之中时，更容易用语言表达情绪被激起的过程。

个体只有在与他的社会群体的其他成员的关系中才拥有一个自我：牙疼不是自我意识。

与宽恕同行的是忘却，是摆脱对它的记忆。

自我的本质是认知的。

“主我”与“客我”
“主我”是作为一个历史人物进入的。它是一秒钟之前的你。即是“客我”的“主我”，“主我”是有机体对他人态度的反应；“客我”是有机体自己采取的有组织的一组他人态度。他人的态度构成了有组织的“客我”，然后有机体作为一个“主我”对之做出反应。

“主我”是他在自己的行动中针对那一社会情境作出的动作；只有实现了该动作后，它才进入他的经验。“主我”是作为“客我”的一部分在经验中实现的。

“主我”“客我”是分离的，不是同一的。
“主我”召唤“客我”，又对“客我”作出响应。
自卑情结产生于自我的各种需要，想要满足而又无法满足的需要——所谓的自卑情结使我们顺应这些需要。


动物。我们有权把它们杀死，夺走动物的生命并不犯罪。它没有丧失任何东西，因为动物并没有前途可言；他不具“客我”。

心灵不是别的东西，无非是为了对付所产生的问题，外部过程输入了个体的行动。

自卑情结是我们自己与周围人相比时所抱有的优越感的反面。

人们信守诺言，履行义务；这便提供了自尊的基础

明白表示我们对证明自己能比其他人干得好感到满意是幼稚的。

许多优势微不足道，但在我们看来却举足轻重。我们可能想到言谈和衣着的风度，想到记忆力，想到这，想到那，想到其他什么方面——但是总想到我们比人们出色的东西。

我们可能怀着真诚的悲伤谈到某个事件，但是仍在庆幸某事发生在他人身上而不是发生在自己身上。（对他人的不幸，有一种幸灾乐祸的心理）。
看到他人摔倒感到好笑，如果某人真的摔断了腿，我们会同情他。但是，看到他四脚朝天的样子毕竟很可笑。
可以说我们开始就要和他一起倒下去，笑声将这种倾向释放出来。“笑声”是“主我”在那些情景下的反应方式。

群体依靠反对一个共同的敌人作为一个整体。依靠一种共识，即认为别人不如我们。
优越感——爱国主义。

不能做一定量的老一套工作的人不是一个健全人。

如果加入一个群体，该群体像他一样思考，那么他可能以使他自己吃惊的程度全力以赴。如果这一情境为冲动的表现敞开大门，人们便获得一种特殊的满足。源泉乃是“主我”在社会过程中表现所具有的价值。

伟大人物是那样一些人，由于他们在共同体中所处的地位，把那一共同体变成一个不同的共同体。
我们的礼貌不仅是人们进行交往的方法，而且也是相互戒备的方式。
一个人可能成为他彬彬有礼态度的牺牲品，礼貌可以保护他，也可以包围他。
撒旦这个概念，对于教会的组织是必不可少的，正如政治对于民主的组织必不可少一样。必须有某种可与之作斗争的东西，因为自我在加入一个确定的群体时最易于表现他自己。
正是斗争的这个要素保持着人们的兴趣。

自我的内容是个体的，而自我的结构是社会的。

民主概念本身想宗教一样普遍，而且这一政治运动的出现本质上是宗教的，因为在它背后有卢梭的福音书。

经济过程能使群体更紧密联系在一起，能比宗教得到更普遍的承认。

一切战争的一个显著后果是强调人们的宗教民族性。神被分派到不同的阵营。